Dashworlds Domains-另一个互联网维度
2011-01-15 · 4 分钟 · 科技 · #建站#邮箱
在网上冲浪的时候，我们注意到网站的域名后缀一般来说是：com，net，org，cn。近段时间一些以前不太常见的后缀也开始流行起来，比如说 me，in，la，cc 等等。特别是 cc，业界一般认为，随着 com 的资源逐渐枯竭，而 cc 可以理解为 Commercial Company，人们更是追捧有加。但是这些域名都是在原来的框架下进行的改良或者演化。为什么这么说呢？因为这些域名都是 xxx.xx 的格式。而今天我要介绍的域名则是一种新型的顶级域名。这种顶级域名目前由一家英国公司运营。叫做dashworlds .根据其官方介绍：
云计算到底有多强？——云专题（1）
2011-01-13 · 5 分钟 · 科技 · #云计算#谷歌
最近“云计算”是一个炙手可热的词汇。只要你是业内人士，那么你一定会想怎样融入到“云计算”去，分得一杯羹；如果你是一个企业或者某种服务的提供商，你就会思考如何让云计算为我所用，降低我的运营成本；而作为个人，云计算似乎也会给我们带来全新的世界。 首先云计算到底是什么？
KK的技术哲学——中国互联网的迷失
最近我一直在想，进入信息社会已经很久了（相对于信息社会整体的运作速度而言），但是似乎没有产生一种与之匹配的哲学。哲学，这种自诩为这个世界上最有包容性的智慧，在信息社会没有以一种新的包装出现。期待 ing~~~KK 这个人大家其实应该有所耳闻的。但是如果没有听过，也没关系。看完这片文章你就知道了，或许你会开始崇拜他，或者希望自己也有他的一些思考。 image
国际化个性邮箱mail.com推荐
现在邮箱是必不可少的。不论是同学同事之间的工作还是亲朋好友之间的问候，邮箱都是一个稳定可靠的途径。相信大部分人手上都有很多邮箱，国内的 163、126，QQ，新浪，搜狐，Tom 等各种商业免费邮箱，国外的一般用 gmail，雅虎，hotmail 之类的。
留言板
2011-01-11 · 1 分钟 · 其他 · #评论#建站
能在别人的地盘上留下自己的足迹，也算是人生一大快事！就像以前去旅游，总要在一些柱子石头上刻下些什么，证明自己到过这里。现在网上的个人博客也是。 如果有人浏览了我的站点，给我留下一些什么，我都是感激不尽的~~~ 希望大家不吝赐教！ 想详细了解本站的同学，请点击 **关于 **查看，谢谢！
咬得菜根，百事可做
2011-01-10 · 4 分钟 · 随笔 · #文学#哲学
这是我一直很喜欢的一句话。平平淡淡当中，却有一份额外的力量，坚强而有力。就像我的 菜根谭 座右铭一样–”非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。这应该是明代洪应明把自己著作取名为《菜根谭》的原因之一吧。 《菜根谭》是适合常读的，是枕边书；又好比是家常菜，温馨而健康。如果说《诗经》是一本记录中国人儿童时期的思想的书，那么《菜根谭》则是一本以造物主的眼光来审视并且劝导成年期的中国人的经典之作。如果说我们常读《诗经》，可以保持人类原初的唯真，那么按照”当局者迷旁观者清”的说法，《菜根谭》对于深陷红尘的我们无疑是一种难得的精神慰藉。 现在为文，一般都会先搜一下网络资料，看看别人对自己想写的话题有什么高见。在百度百科上，对《菜根谭》有这样的评价：”其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。”其实这也就是我所谓的”情理俱佳”了。 《菜根谭》之所以雅俗共赏，主要还是其中思想的多样性和灵活性，儒释道三家之言尽为我所用。中庸、无为；入世、出世……中国人没有真正的宗教，但是主张天人合一。这种”唯天”的准宗教意识使得我们能够从容游走于儒释道三家，形成一种独特的思维和文化。而《菜根谭》的魅力恰恰在此。 在自身修养方面，《菜根谭》倾向于道家，”万虑都捐，一真自得”，抛弃一切私欲杂念，就会出现庄子所言–虚室生白；”此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我”则提倡了一种无我的境界，即以无我而视我。这些在实际修身的静坐环节是有作用的，既能放松我们的肉体，也能缓解我们的压力，更能积蓄力量再次搏击。当然，《菜根谭》不是一味提倡出世，比如” 欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”提倡了一种通过磨练和谨慎成为人杰的方法。”思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。”则更是辩证地思考和阐释了”入世”和”出世”的关系，比儒家单纯地说”穷则独善其身，达则兼济天下”要更有智慧。 在待人接物方面，该书崇尚节义谦德，厉己恕人，”节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门”。”交友不宜滥，滥则贡谀者来”，的确朋友不必多，但是要诤友和真友。”冷眼观人，冷耳听语；冷情当感，冷心思理”，在这个急功近利的社会和时代，我们需要冷静自己的大脑，看看自己的人生路，为了什么而来，为了什么而去，不要在旅途中迷失自己以至于找不到真正的方向。”好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇”也是一个十分深刻的命题。一些我们平时认为是褒义的词，在实际的生活中并不一定是恰当的。”察”，是提倡的，但是更要知道什么应该”察”而什么不应该”察”；当然”勇”也是。其他很多事情都有一个辩证的限度，也是可以类推的。 当然，作为一个隐士的作品，其中不乏一些如魏晋时期的清谈之作，作为一种纯精神的东西也是值得慰藉的：孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空， 静躁两不相干。 姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。 花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。 …… 这些清新的语言就像诗行一样，如甘泉划过我的心田，使我被冰冷的实验仪器所麻木的灵魂有了一丝灵气。而其中似有似无的飘渺的哲理则让我在不同时候看到一个不一样的世界。正所谓”横看成岭侧成峰，远近高低各不同”了。 当然，在《菜根谭》的人生哲学里，对世界的整体看法也是值得称道的。大千世界，幻象无常，人情反复，世路崎岖，”行不去处，须知返一步之法；行得去处，务加让三分之功”，在人生之路走不通的地方，须退一步；在顺达之时，也一定要予人三分的便利，这样才能以退为进、逢凶化吉、一帆风顺。这是一种品格，也是一种智慧。
百年赋
弹指春秋，吾校百诞。 二校门 昔横空出于乱世，倚西山之畔，傍东海之滨。 合璧中西，期为举国之马首也。 今昂首立于治时，尊贻琦之教，演任公之说。 并蒂技艺，欲之寰宇执牛耳也。 沧桑百岁，气象殊佳： 理工者，上穷碧落下探泉； 人文者，东游故国西取经。 清华人，志四方。 注： “并蒂技艺”中“技”指科技，“艺”指人文等文科。
静安碑
2011-01-09 · 6 分钟 · 随笔 · #历史#清华
区区一碑，学人折腰；寥寥数语，骚客冥想。 清华大学的浓林密荫下，它静静地伫立着。这只是一方普通的石头，但又不仅仅是一方石头。梁思成设计，陈寅恪碑铭，林志钧书丹，马衡篆额，静安先生的事迹——塑成了中国近现代史上一尊文化和艺术的象征。 王国维纪念碑 “莫失莫忘，仙寿恒昌”，通灵宝玉上面这八个神秘的字符是一曲红楼的内在象征；同样，在这方文化之碑上，最核心的当是陈寅恪为海宁王静安先生题的碑文。因为这可以解密二十世纪二三十年代中国两位国学大师不为人知的心路。 静安先生的文章，读的并不多，唯《人间词话》而已，余者皆是零散片段。单说其对诗词的鉴赏，先生的慧眼卓识已非一般人所能企及。“红杏枝头春意闹，著一‘闹’字而境界全出。”和“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”就凭这两段文字，先生的文化地位就已经牢牢确立了。更不用说哲学、心理学、逻辑、戏曲和甲骨文等等先生毕生所钻研过的其他领域里的成就了。 谁也想不到，就是这样一位旷世奇才，竟会自沉于昆明湖。举国震惊，议论不息。人类天性好奇，对别人的私密兴趣极大。先生之辞世，自然逃不脱众人的议论与猜测。于是，清华大学另一位国学大师陈寅恪为先生撰文立碑，力排众议。“一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡”更是一语惊华夏。然而除了为后世留下这一珍贵的静安碑之外，陈先生自己也卷入了这一个没有答案的争论当中。因为不少人自认为从陈寅恪身上能够看到王国维先生的影子，这碑铭是遗少在为遗老辩护。 王国维先生作出这样一个决定，选择从容地自沉。原因到底是什么，现在谁也说不清。因为毕竟谁也不是王先生本人，陈寅恪当然也不是。原因自然只有先生自己知道，我们能知道的只是原因是来自多方面的，毕竟人是这世上思维活动最复杂，而情感变化最难以捉摸的动物，而且生活在一个关系错综复杂的社会中。主观因素和客观因素的作用，酿成了这么一个文化史上的悲剧。 陈寅恪先生在碑铭中否定了“一人之恩怨，一姓之兴亡”的猜测，我想并不意味着在王先生的自沉心路上就没有这些因素了。相反，我觉得在这些因素之外还要多一条。那就是叔本华的哲学。一人之恩怨，在这里我不愿赘言。而一姓之兴亡的说法，倒想谈谈。翻开漫漫历史长卷，在每一个朝代更替的时候，总是有一些文人坚持旧王朝，而不愿与新王朝妥协。远的是伯夷叔齐，然后几千年来这一现象似乎公然成了中国的传统，到了近代，王国维就成了这一例的典型。据说，他公开以遗老自居，坚持不剪象征清朝的辫子。大胆猜测一下，王国维先生应该是对封建体制下的某些东西十分赞同，才会去极力维护。具体是什么，我不清楚。所以当民国改元之后，当自己眷恋的东西一去不返的时候，先生的心就灰了。然后是叔本华的哲学。王国维先生学贯中西，钟情于叔氏哲学。我们都知道，叔本华的哲学是唯心主义的“唯意志论”。强调意志对生物机体的绝对控制。在春风得意的时候，读叔氏，让人心存危机感，悲悯天下；但是一到了沉沦的时候，再翻开叔氏，那么心中的生死观就会模糊，生与死的界限就不是那么清晰了。“一人之恩怨，一姓之兴亡”的嗟叹之余，听叔本华那么一劝，大势已去矣！！！ 在我看来，王静安先生的思想里，不存在明确的“殉文化”之说，或者说是“独立之精神，自由之思想”。那么陈寅恪先生为什么在碑铭中要这么说呢？这要涉及碑铭的传统了——为死者讳。静安先生是陈寅恪所敬仰的学者，当然希望为静安先生辩白，而且由于他自己也是一个文化巨匠，所以辩白之词也极尽优雅极尽智慧。殉文化殉思想之说当然不是没有道理的。王先生思想之独立，学识之渊博，也当得起“独立之精神，自由之思想”。但是归根到底，先生对中国传统文化有着深厚的感情，当看到陈独秀、李大钊等人所提倡的新文化运动已成燎原之势，心中之痛不说切肤之痛，离之亦不远矣。但是我认为先生的殉文化是根植于清朝的灭亡之中的。这也是我前文所说的封建社会中有某种东西是先生所眷恋的，他知道自己无力挽回历史的趋势，所以便从容地随着那个时代而去。在先生对中华古老文明的痴迷中，传统与封建已经模糊了概念，因为毕竟中国经历了两千年的封建社会，主要的传统与文明都是在这个时期逐步建立和完善的。 也正因为静安碑，陈寅恪先生被人指为清朝遗少。我不想对这个观点做任何评论。因为当时的文人学者不是只有旧朝遗老遗少和新时代先锋之分，在这中间还有一大批知识分子在迷茫，在徘徊……我想把陈先生归在第三类里。中国的知识分子虽然以入世为己任，在理论方面可能有独特见解，但是在社会实践施政方面，常常力不从心，比如说宋朝的王安石。陈先生是和政治绝缘的，他只关心自己的学术。他可以旗帜鲜明地提出“独立之精神，自由之思想”这一响亮的口号，但是在选择政治的时候则是一片迷茫。所以我不支持遗少一说。 而现在的部分学者依然坚持殉文化的说法，这其中也有两种。一种是随大流，在本文中，特别是在讲求自由独立的时候，我们应该嗤之以鼻。还有一种，则是觉得这个时代需要这一思想，所以就有意提倡一下。这也是文人学者借题发挥的一种常用手段。 “独立之精神，自由之思想”实在是碑铭里最重要的一句话。这句话现在单独拿出来，就不是为了替静安先生辩白了，而是一面现代学术的大旗！！！不论是上个世纪还是中华民族伟大复兴的新世纪或者以后，学术界都需要用这句话来警醒自己，尤其是中国。因为这是一个伟大学者对学问最深刻的理解。学术应该独立，学术应该自由。学术不同于政治，政治要迎合大众，为人民服务；但是学术不能以人民的喜好或者政客的需要而轻易改变真理。学术的发展，有学术的自然规律。只有专心于学术，献身于学术的人才有可能作出杰出的成就；如果身在象牙塔中，想的却是官场商场，那么做出来的学术也难免会染上那里的习气。诺贝尔奖为什么没有青睐过中国？为什么老清华总是让人更留恋？这些问题对于现在创建世界一流大学的百年清华来说，是值得深思的。一种尝试就是我们需要更好地贯彻陈寅恪先生的学者口号——“独立之精神，自由之思想”。独立，自由——这是学者的本色，是学者的精魂。 读罢静安碑，掩卷。窗外风过，赫然又翻到了这一页——“独立之精神，自由之思想”。
关于
2011-01-08 · 2 分钟 · 其他 · #清华#历史#微博
关于辍耕录 每一个人都在耕耘自己的人生，虽然为了自己的不同的目标。 但是我们不仅需要进取，也需要知止。这就是辍耕的意思。放下自己手头的工作，不管有多么棘手，也不管有多么烦恼，《大学》有云：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。而我在辍耕的时候写下这些文字，和大家分享。
HTML小段代码分享
2011-01-04 · 4 分钟 · 科技 · #建站#SEO
建站必须有代码。今天我们讨论的不是整个站点框架层面的代码，而是当一个类似于 Wordpress 的 stupid-bug-cover 程序已经构建了一个初步的站点之后进行修饰的小段代码。这些代码的效果在平时浏览网页时我们经常看到，的确也很方便。比较专业的说法是对站点进行 SEO，改善用户体验等等。但是对于普通人来说，就是让一个网站更加想一个网站。由于本站点刚刚建立不久，这些代码都经过了很好的实践验证。分享如下： 希望对大家能够有所帮助，至少是多一个代码的参考。为什么介绍 html 代码呢，而不是其他。因为 html 非常简易，只要是 html 界面，只要插入几行都能实现相应功能。